&ep;&ep;【他们两个人在荀子门下，学习的都是经世致用的帝王之术，勉强可以被称为一句同学。其思想也就因此存在了很大的共通之处，即在“大一统”理论的实施路径方面。
&ep;&ep;这里的“大”，实际上是“张大”的意思，意为崇尚一统。
&ep;&ep;这里提一下，“大一统”的政治理想其实算不上多稀奇，因为在百家争鸣的时候，各家学派都或多或少诞生了“天下”这一概念。
&ep;&ep;儒家学者应该是讲它比较早甚至最早的人。《尚书》中说“奄有四海，为天下君”，那么既然你都要拥有四海了才能被称为“天下”的君主，自然就要崇尚统一——大一统和天下于是乎自后者诞生起便分离不开。
&ep;&ep;但这当然不是儒家的专利，其他学派也都有类似的观点输出。比如《庄子》说“一心定而王天下”，《墨子》讲“一同天下”，其实想表达的内涵都是一样的。
&ep;&ep;在春秋战国这样诸侯混战的破烂环境里，各家学派发展到战国末期，实际上不论是出于君主的需要还是个人的诉求，都不得不开始发表类似的观点，并且不约而同地开始探讨如何解决统一路线问题。】
&ep;&ep;春秋·破烂·战国：……
&ep;&ep;谢谢你，后世人，给他们破烂环境这样一个犀利的锐评。
&ep;&ep;怎么你夸百家争鸣的时候那么真情实感，讲李斯下定决心投身动荡的时候那么激情澎湃，到头来对他们的评价竟然是破烂二字啊？！
&ep;&ep;——他们最起码应该比那什么南北朝，五胡十六国，五代十国什么的来得好吧！
&ep;&ep;【比如孟子，他宣讲“王道”，强调道德的重要性，认为施行仁政就能使四方臣服。
&ep;&ep;用今天的眼光来看，他尝试走的就是一条文化胜利路线。但遗憾的是现实生活不是文明6，他的构想只能被认定为儒家学者的一种理想主义，和隔壁柏拉图的乌托邦构想平分秋色。】
&ep;&ep;孟子：……
&ep;&ep;儒家的亚圣面不改色，对于后世人的调侃连眉梢都没动一下：笑死，他堂堂战国著名辩手，敢和多位君王正面对刚的金刚级头铁选手，哪里是旁人轻易几句话就能动摇的？
&ep;&ep;就算那旁人是后世人，站在时间长河的下端比他有了更多的材料可做论证的依据，依旧感慨于他的主张不能施行于世，但那又如何呢？
&ep;&ep;他心中有道，道直而正。后世人也要认可其理想的美好之处，对于他的一些看法加以支持。那么即使此刻与世相违又能如何呢？
&ep;&ep;——孟轲可不怕头撞南墙血淋漓。
&ep;&ep;只不过“柏拉图？乌托邦？”
&ep;&ep;那是什么？
&ep;&ep;孟子有点好奇：能不能展开说说，他有点想和人辩论一下。
&ep;&ep;【韩非则不然。
&ep;&ep;在他的著作当中，“天下”这个词总共出现了267次，并且大多都是以“霸天下”“强天下”“一匡天下”这样直白的词汇形式出现，即表明了他对于大一统路线的思考：
&ep;&ep;——动用暴力手段。】
&ep;&ep;孝公：……
&ep;&ep;孝公：？
&ep;&ep;等会等会等会——
&ep;&ep;这个画风，不知道为什么，
&ep;&ep;“好眼熟啊。”
&ep;&ep;简单粗暴，他喜欢。
&ep;&ep;坐在一旁的商鞅却笑了起来，直到孝公转头看他，才反问道：“鞅当年说公，难道不也是到了阐述霸道的时候，公才愿意倾听吗？”
&ep;&ep;什么帝道王道的，那种太宏大的东西，他们老秦人压根不感兴趣啊！
&ep;&ep;天幕还不忘紧跟上一句，加深商鞅这句调侃话的力度。
&ep;&ep;【所以，这样的理论，当然会让嬴政看完他的论著之中，就不由发出“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”这样夸张的感叹，乃至于愿意为了韩非直接向韩国发兵威逼。
&ep;&ep;毕竟咱老秦人，主打的就是一个功利实用主义啊！
&ep;&ep;能动手就绝不多bb！】
&ep;&ep;嬴渠梁：端坐.jpg
&ep;&ep;“这，这证明政儿果然有我们秦王风范啊！”
&ep;&ep;什么叫做一脉相传的亲祖孙啊！
&ep;&ep;—
&ep;&ep;嬴政：。
&ep;&ep;被功利和实用两个评价砸中的始皇帝，又忍不住回想起此前后世人讲罗马时候他冒出来的想法：
&ep;&ep;其实，他觉得，他们大秦除了动手以外，也可以学着多动动嘴皮子的。
&ep;&ep;#救救大秦文化事业建
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